找九宮格聚會【中新網】臺灣將把儒家四書列進通俗高中課綱

前些日子，噴鼻港友人來信，言王汎森師長教師《固執的高音：一些汗青思慮方法的反思》一書將迎來十周年增訂重版，盼望我能以第一版介入者的成分寫些領會。坦白地說，初聞此言不由惴惴，我既非近代思惟史研討的專門學者，恐不克不及在學問上發揚王師長教師的深奧思惟。可是，十余年來深受師長教師啟示與輔助，欣逢本書再版，故愿借此機遇，談些膚淺的“重訪”感觸。 “重訪”與“耗費性轉化” 從2011年的四場主題講座以來，一直聽聞很多師友不時地提到《固執的高音》，私密空間是書于我這一世代學者的震撼及影響自不待言。僅以劉咸炘研討而論，自1996年《推十書》影印出書后的無限會商，到“察世不雅風”說幾為汗青學知識，師長教師之報告或起到火上加油之效。尤其《固執的高音》非止是近代思惟史上“個案”的推動，更是“史學反思方法”的論說與示范，以我無限瀏覽，這些年近代思惟史範疇中有關主流話語的“重訪”“重審”，對掃進邊沿“舊派”的再挖掘、再闡釋，似乎已是年青一代學者們勠力的重要範疇之一。甚至在中國現代史研討者之中，廢除近代以來的商定俗成而闡釋前人古史古文中的原來思惟，亦蔚然成風。由此而言，《固執的高音》恰如其名地成為反復叫響的樂律之一，激蕩著有關思惟、汗青變遷的思慮。 王師長教師叩響的這股樂律，似乎時辰提示著我們，從傳統到古代，“發明性轉化”之余，更須知“耗費性轉化”。論“發明性”，可說是一種向前向新的考核，而言“耗費性”，卻帶有“共時性”不雅測的意味，追蹤關心的是思惟消長經過歷程中的“成功的後背”。固然E. H. 卡爾早就有過“汗青是由成功者所書寫”之類的闡述，但王師長教師似乎更偏向于以賽亞·柏林的“萬物有本然”角度，重視于“順時序”思惟變遷經過歷程中的起落、流轉，從而發明“逆時序”的推演熟悉經過歷程中所掩蔽失落的、被價值態度掃進邊沿的人物、話語、思惟，衝破“此刻語境”下不雅看汗青的蔽礙。這并不是重構一種新的線性汗青，而是希冀從“耗費性”的從頭挖掘之中，梳理出分歧條理思惟的競合，發明出衝破線性敘事的空間。由此而論，思惟、汗青雖老是跟著人間變更不斷，曾經變更了汗青中所耗費、消失失落的，便組成了需求重訪重審的“高音”。 雖邏輯上不難懂得的此間思緒，但窘境恰在于“價值”與“現實”的混雜攪動。這不是近代轉機期所獨佔的景象，價值超出于史實，于現代史學之中亦不足為奇。以我熟習的宋史而言，宋末元初周到曾言“《國史》凡幾修，長短凡幾易”（《齊東野語·自序》），承載“以類求人”訴求的國史，因兩宋政局之變更而反復改寫，分歧態度、黨派試圖介入事務記敘、人物臧否的價值爭斗之中，由之而保存的“汗青”之于宋代汗青間間隔相距幾何，則不難想象。 記得湯顯祖五十歲擺佈曾有治嘉靖、隆慶史之志，偶爾趕上位奇僧，卻奉勸他“以筆綴之，如以帚聚塵，不如因任人世，自有作者”（《玉茗堂函牘·答呂玉繩》）。時光拉長當然能擴大汗青性間隔，消解時期對于史家、史學的直接影響，但是就像章士釗所言“新時期云者，決非惹是生非天外飛來之物，而是世世相承，綿延不竭”（《新舊》，《甲寅》第一卷第八號，1925年9月5日），每一世代議論汗青都難以離開“此刻語境”的價值熟悉之限，陳陳相因又耗費、回復、競爭。柳詒徴曾對夏承燾說“治宋史當搜宋以來關于宋代史事”（《天風閣學詞日誌》，1934年11月27日），其意年夜約也是每一“此刻”皆有當時價格值下的“現實”，終極落于當下的是史跡流轉、耗費轉化后的取向。久長汗青演進中混雜于其間的價舞蹈場地值與現實，則往往因過分熟習而不易自發。 近代史學較之傳統史學更趨復雜，古今之外復有中西。王師長教師屢次提到史學之分、學科細化的題目，著作與倫理分作二途，在東方化的覆蓋性影響下，身處于“中西兩輛相向而行的列車之間”的分歧學者，各以其態度論史。柳詒徴曾說，“前人之治史，非認為著作也，以益其身之德也”，近代的新派學者論史學往往發揚此中“疏浚知遠、屬辭比事”的一面，試圖以傳統中的記敘之學貼合古代客不雅的、迷信的史學，對于史學之于“為人”一面往往疏忽（《國史要義·史德》）。從史學而論，在近代西學的沖擊下，傳統史學混攪一體的“價值”與“現實”被整潔地割裂開來，史學亦被減弱了本然之價值。是以，在近代變更之際，史學的古代化是一條清楚的客不雅化線路，而在“成功後背”卻暗含有另一層申說價值的趨勢，就像講座主題陳述的譚嗣同、王國維、劉咸炘為人所疏忽的面向。 追蹤關心“耗費性轉化”，即是從轉化的經過歷程之中，尋訪那些受古代“價值”、話語、思想系統影響而隱退的潛流。但值得留意的是，“重訪”并非“打壞”或“反動”，就像王師長教師在講座一開端所講明的那樣，“盡不是要復古”。由於很多近代工具方的“思惟兵器”進進以后，確然將良多曩昔習認為常而不自知的汗青挖掘出來，像“君史”與“平易近史”、公例與退化，甚至爭辯不休的汗青分期論等等，皆為那時審讀汗青供給了需要而無益的視角。可是，“提高”“轉化”帶來意義，并不等于淡化、遺忘的潛流不再具意義，更況且身處于汗青場域之中的個別皆為“無限感性”，不克不及夸年夜“汗青感性”，而疏忽轉化所具有的或然率，暗示著人類思惟的其它能夠。 以我淺易的懂得來看，“重訪”的要義乃在于“與立說之前人處于統一境界”，防止落進“實質化”的窠臼。由於“價值”重建下的現實，若未經“重訪”則往往使人誤認為其原來這般，而忘乎前人所經過的事況的選擇與轉化經過歷程的耗費。“重訪”的終極目的或近似于附錄《時期關心與汗青說明》中提到的“一種盡能夠想重建客不雅史實的條件下、具有分寸感的實行”。或言之，“重訪”“重審”并非是做“昭雪文章”，而是從頭挖掘邊舞蹈教室沿的、耗費的思惟與文明，繼而探討某一時期的分歧思惟、政治、文明之間如流丸互觸般的交互影響與演化，并且將這些從頭挖掘的思惟資本歸入本日思惟的倉庫之中。 從頭瀏覽王師長教師的演講錄，似乎也感觸感染到“重訪”的分歧條理，除了作為“個案”的“重訪”，也有現時研討的“重審”。“風”是劉咸炘闡釋汗青的一種方法，但對于王師長教師而言，這一命題非只實用于劉咸炘，古代人不只可從其論說之中獲取一種清楚汗青的道路，還須“用古代的學術不雅念和語匯往深刻論述‘風’的各類復雜的機轉”，甚至是用此一度被漏掉史學不雅念來擴大對汗青懂得的新的能夠。 人文主義與汗青心量 有次與師友閑談，席間有位提到，聽王師長教師報告經常會有一種感慨，即無論底本知或不知其談的常識與思惟，卻常有一瞬之間點亮心間的感到。聞者皆深有同感。對此曾思忖許久，“重訪”之際似有所感悟。 演講中王師長教師曾幾回談到皮埃爾·阿道的《哲學是生涯的一種方法》，并稱之為同志。“哲學是生涯的一種方法”，闡明哲學本有其日常生涯的面向，而在幾度抽象化之后才成為純潔的思辨。后來王師長教師著有《思惟是生涯的一種方法》，也異樣切磋思惟史上的“生涯性”。對于思惟性與生涯性的切磋，在我看來，或許是對近代以來“分”的汗青學的一種有分寸的“合”，也是一種恢復思惟“原來臉孔”的方法，是感動人心之地點。…

1917年，世界上有三件年夜事與我有關。第一件，天年夜的事，列寧引導的十月反動，出生了蘇維埃共和國。隨之不久，馬列主義開端照亮中國。第二件，我爺爺誕生，50年后，我誕生。第三件，這一年在南京的浦口火車站，一個行動踉蹌的白叟，送他的兒子到北京唸書。8年后，這個年青人，寫了一篇1317個字的散文《背影》，成了中國口語散文的標志性作品。 2024年11月18日，立冬后不久，我就像著了魔似的對本身說：到浦口往。假如本年不往，來歲不知有幾多人要往。實在，往年年頭的時辰，我就動意要往浦口。詳細說，是往浦口火車站，到朱自清的父親買了橘子送兒子上火車的阿誰站臺。我不了解阿誰火車站此刻能否還在，火車能否還在通車，但只需往了，能在那里鵠立一會兒，聽一聽火車的汽笛聲，甚至能在標有浦口火車站的站牌下留個影，似乎就能感觸感染到朱自清父子的呼吸。 往的那天上午，九點多，氣象有些陰涼，同業的伴侶說，假如感到冷，我們可以在站臺打個卡就走。我說，果斷不成以，想想昔時朱自清父子吧。1917年的冬天確定比明天要嚴寒得多。一想到朱自清父親穿戴那件癡肥的青布棉袍，先把一兜橘子放在地上，然后腰向右邊傾斜著爬上站臺的情況，我就想哭。我們都為人怙恃了，甚至如我，還早已掉往了至親。 1981年，我在上初中一年級的時辰，語文講義上便有了朱自清的《背影》,當然還有魯迅的《藤野師長教師》《從百草園到三味書屋》，茅盾的《白楊禮贊》和冰心的《小桔燈》《櫻花贊》。那時，我不了解南京在北京的哪個標的目的，也不了解津浦線、隴海線，至于朱自清文中提到的浦口火車站，我想，與北京東郊的雙橋火車站也差未幾吧。由於，那時我和父親若到城里的白塔寺往看爺爺，每次都要從村里步行兩三公里走到車站。只是我們那里的火車站站臺是露教學天的。不外，車票很廉價，從雙橋到北京站每人只需花兩毛錢。我至今記得那兩張郵票鉅細硬紙卡車票的樣子。 到了浦口火車站，老遠就見到那幾個矮壯的年夜字，我匆倉促下車，讓事前聯絡接觸好的浦口火車站文明財產園的導游蜜斯給我拍幾張照片，這一刻我足足等待了44年啊！照完相，導游和幾位文友召喚我往火車站標的目的走。我看了一眼馬路對面的船埠說，我們先往船埠吧，昔時朱師長教師從揚州到南京，再從南京市里到江北的火車站，這船埠確定是必經之地。于是，我們便向江邊走往。 初冬的江面，海浪夾裹著陣陣冷風，交往的商船又將海浪催得更疾。立在船埠，看著遠處的南京長江年夜橋上，車流如梭。倏地，一列火車從北往南跨橋而過，我心說，這該不是由北京開來的吧！目測了一下，自我站立的船埠到長江年夜橋大要有兩三千米，這天然是空間的間隔。那么時光呢？自1916年朱自清第一次到北京，至今曾經一個多世紀了。明天，從揚州到北京乘高鐵也就四五個小時。假設，我是說假設，朱自清師長教師生涯在明天，我們還會看到父親送他上火車的背影嗎？ 就在這個船埠，朱自清和父親從對岸乘著擺渡船上岸。上岸的剎時，是朱自清走在前邊，仍是父親走在前邊？要答覆這個題目，我們必需要對此時的朱自清父子有所清楚。朱自清原名朱自華，1898年誕生在江蘇東海，6歲隨教學父親朱鴻鈞舉家到揚州。朱鴻鈞在東海等地一向擔負處所下層的仕宦，直到1915年在徐州擔負榷運局局長，那可是掌管鹽專賣專運的肥差。1917年，發了財的朱鴻鈞不只調用了公款，還瞞著揚州的潘姨太又納了小姨太，成果潘姨太打上門來，致使朱鴻鈞“災患叢生”，不但丟了官，還氣逝世了親生母親。此時的朱自清，曾經是北京年夜學哲學系的先生，接收的是新文明教導，面臨這般優良的兒子，申明散亂的朱父怎么還能像曩昔那樣舉頭挺胸地走在後面呢？對于父親所做的錯事，朱自清顯然是不克不及諒解的。我料想，這時的朱自清甚至都不愿與父親同船，更不要說走在一路了。在必定意義上，1917年這個冬天，朱自清的父親送兒子到火車站，心坎是壓制而慚愧的，這大要也是他進進火車站，行動踉蹌地攀爬站臺為兒子買橘子時發生窘態的最基礎緣由。 浦口火車站自1908年開端扶植，1912年建成通車，2004年結束應用，此刻曾經成為國度級文物維護單元。在車站的核心，則建成了文明財產園區，各類與浦口火車站相干的元素，如候車年夜樓、雨廊、售票房、高朋樓、高等職工宿舍都被完全保存。女導游告知我，浦口火車站是全國獨一完全保存平易近國風采的百大哥站。我在臨街的處所看到一面老墻上釘著一塊藍色標牌，下面印有“津浦路1號。郵政編碼：210031”，感到頗有留念意義，便立此存照。固然，浦口火車站汗青長久，承載著很多主要的人與事。但無論若何，朱自清和他創作的《背影》一直是不成或缺的選項。不然，浦口站存在的意義要年夜打扣頭了。 走進火車站，只需進得一個小門，顛末簡略單純的檢票口，往東南標的目的一看，就可看到長長的站臺，站臺上邊是廣大的遮陽頂，但站臺的兩側并沒有停靠火車，讓人難免感到些許遺憾。好在那些犬牙交錯的鐵軌，由近到遠，仍是讓人佈滿聯想的。我走到站臺左側約七八十米的處所，便與伴侶一路會商：這個處所就該是朱父送朱自清上火車的地位吧？那么右側處，就該是朱父從站臺下邊爬下去，以及橘子堆放的處所吧？我怕不正確，干脆從站臺上跳下，站到鐵軌的中心，向兩交流側的高處罰別試了試，固然只要一米高，要想一個步驟邁上往還真是力有未逮。于是，學著朱父昔時的樣子，先將身子向左側傾斜，然后將左胳膊撐住空中，右腿盡力往站臺下面翻，這般用了三次力，才委曲上往。那時眼前沒有橘子，我只得將鐵軌上一枚年夜年夜的梧桐葉握在手里，看成姑且道具交流。導游捉住這個剎時，為我留下一張照片。回京后，我把那枚梧桐葉夾在記事本里，說不定哪一天我到清華園，會將其放在朱自清師長教師的泥像上。 我留意到，在浦口火車站文明財產園區的佈景墻上，張貼著有關《背影》的簡介和幾十張分歧年月講義版本圖片。相當長一段時光里，我都以為故事既然產生在1917年，那作者創作的時光年夜致在其文章開篇所言的“我與父親不相見已二年余了”，即1919年底。可后來一查才發明，創作的時光居然是1925年8月，于北京清華園。頒發的刊物為1925年11月22日的《文學周報》。這一時代，中國社會正處于動蕩之中，社會牴觸激化，政治局面不穩，人們加倍器重親情和家庭的暖和。也就在這時，朱自清收到父親的來信，告之：“我身材安然，惟膀子痛苦悲傷兇猛，舉箸提筆，諸多未便，年夜約年夜往之期不遠矣。”恰是由于這封傷感的信，刺痛了朱自清，他仿佛又看到了8年前父親在浦口火車站送本身時的“那瘦削的，青布棉袍，黑布馬褂的背影”。于是，在悲喜交集中，朱自清含淚寫下了這篇傳誦百年的散文名篇。 在此，有兩點需求闡明。 其一，朱自清在文中所說曾經有二年余不相見，其真正的的情形是自1916年起，朱自清就與父親掉和，除了後面提到的緣由，再有就是父親替兒子包攬了婚姻。好在老婆武鐘謙很是賢惠，后與朱自清婚姻的十余載，為其生下6個兒女。別的，自朱父丟官以后，家道式微，直接影響到朱自清1920年結業后的生涯。他回到位于揚州的江蘇省立第八中學教書，聽說第一個月薪水竟所有的被父親從校長那里拿走，連聲召喚都沒打。此時的朱自清曾經是做父親的人了，固然他了解父親的手頭已分歧往日闊氣，他也可以拿出部門支出給父親，但父親的粗魯家長風格，讓顛末北年夜平易近主迷信教導的朱自清無法忍耐，他不得不選擇離家出走。幾個月后，當朱自清回家接妻兒時，父親先是不讓他進家門，后來即便進了家門彼此也是無語。 其二，朱自清自1919年開端頒發詩歌，后轉進散文創作。他于1922年創作的詩歌《撲滅》、散文《促》，1923年創作的散文《槳聲燈影里的秦淮河》等，已使他在文壇名聲年夜噪，與魯迅、周作人、秋瑾、陳天華等口語文寫作前驅一路打破了“美文不克不及用口語”的科學。現實上，胡適師長教師早在1922年的《五十年來中國之文學》中，對口語散文的提高就有如許的表述。假如再過幾年，等朱自清的《背影》《荷塘月色》呈現，我想胡師長教師會加倍果斷他的判定。 1925年8月，朱自清27歲，年夜學結業5年，有了後代，也有了必定的人生經歷。他目擊了國度的興衰，也經過的事況了家庭的變故，對曩昔有了深入的反思與覺悟。正如朱自清在1928年寫作《兒女》一文所說：“我是個徹頭徹尾無私的人，做丈夫已是委曲，做父親更是不成。”在這時代，朱父也在反思與檢查，特殊覺得本身“年夜約年夜往之期不遠矣”時，他對兒子一切的一切城市諒解，獨一盼望的就是能和兒子“見上最后一面”。至此，一對掉和8年的父子終于完成了人生的息爭。 朱自清的父親真正看到《背影》，是在1928年。那一年朱自清的散文集《背影》由開通出書社出書。此時的朱父已舉動未便，他是在朱自清的弟弟朱物華扶持下一點點挪到窗前，倚靠在小椅上，戴著老花鏡一字一字讀的，文章還未讀完，已然老淚縱橫。待讀完，朱物華發明父親混濁的眸子放射出了光榮！…

原題目：以芳華的名義不朽——談楊沫與《芳華之歌》 作家楊沫像 楊之光 作 作家楊沫在修正本身的長篇小說《西方欲曉》時說：“反動文藝不該當是裝在套子里的、凝結僵逝世的木乃伊，它應該是鼓著金色的同黨，高窪地飛在云端、飛在平地年夜海、飛在無窮遼闊六合里的、永遠鼓勵人們進步的金翅鳥。”她的這一思惟一向貫串著她創作的一直，讓其著作在浩繁的反動文學作品中獨樹一幟，尤其是她的代表作《芳華之歌》。 《芳華之歌》是楊沫在身材處于病痛之中卻一向保持創作多年，又歷經坎坷才得以問世的一部長篇小說。她以本身的生涯和生長為原型，描聚會場地述了林道靜、余永澤、江華以及盧嘉川等一批常識青年在特定的汗青時代所作出的選擇，繚繞反動、戀愛、芳華、決定等要害詞睜開故事，成為了十七年文學中的主要經典。如李揚所評，這“既不是由於它是一部政治寓言，也不是由於它是一部言情小說，而是由於它既是政治小說又是情愛小說，或許說，是由於它是一部情愛小說的方法講述的政治故事”。顯然，《芳華之歌》作為一部為數未幾的以女性為主人公的反動小說，不只具有濃重的女性常識分子氣味，同時又因楊沫將“戀愛”這一人類永恒的話題與反動選擇慎密聯絡接觸在了一路，豐盛的意蘊和靈動的詩意詮釋了常識分子話語、女性話語、反動話語之間的復雜關系，于是小說衝破了簡略的兒女情長，反動之中的戀愛有了高尚性，一曲對性命的向往與尋求的芳華之歌回應著豪情熱鬧的時期，為讀者帶來了新的文學體驗。 《芳華之歌》的三個版本 《芳華之歌》于1958年1月由作家出書社初次出書，并在《北京日報》上同時開端連載。這是《芳華之歌》的第一個版本。該書出書后立即在寬大群眾中發生了宏大反應，在不到一年的時光里就印刷近百萬冊。時任中宣部副部長周揚在4月召開的文學評論任務會議上對《芳華之歌》表現確定，并說，比來有3部好作品呈現，一是《林海雪原》，一是《紅旗譜》，一是《芳華之歌》。 1959年《中國青年》第2期刊發了一篇初次對《芳華之歌》提出公然且嚴格批駁的文章，由此睜開了一場熱鬧的、全國范圍的年夜會商。《文藝報》和《中國青年》上開辟了專欄刊登了很多關于《芳華之歌》的看法和評論。此中，有對此提出尖利批駁的，以為全書佈滿了小資產階層情調，沒有提醒人物魂靈深處的變更，尤其是主人公林道靜在戀愛生涯上不嚴厲，思惟斗爭上不深入；但更多的是對《芳華之歌》的贊賞和嘉獎，以為此墨客動地反應了“一二·九”時代的時期面孔和時期精力，而林道靜、盧嘉川、江華等人的抽像也很真正的且具有典範性。會商連續了三個多月，《中國青年》上持續會商了4期，總編邢方群還專門請示過中宣部的林默涵，林默涵表現：“你們搞這個會商很好，茅盾的文章寫得很好，我批准他的看法。”最后，作為此次會商的一個總結，茅盾明白確定了這“是一部有必定教導意義的優良作品”。何其芳也在文章中談到“對于《芳華之歌》的吸引讀者的水平我仍是估量缺乏的”，并以為這部小說不成否認。 謙遜的楊沫以為此次會商對本身很是無益，她感到此中確有對的的成分。為此她花了3個月的時光對《芳華之歌》停止了彌補和修正，1961年3月修正后的《芳華之歌》由國民文學出書社出書。這是《芳華之歌》的第二個版本。這一版最年夜的變更是增添了林道靜在鄉村的七章和北年夜先生活動的三章，同時也對其別人物和情節作了需要的修正，而楊沫最愛的兩個腳色盧嘉川和林紅簡直沒有任何修改。依據金宏宇師長教師的統計，《芳華之歌》重版本在第一版本的基本上修正了260多處……重版本合計增寫七八萬字篇幅。楊沫以為，“一二·九”活動前后，簡直有很多常識分子分開了北京，到華北鄉村餐與加入了反動斗爭。她補寫的這一段就是本身的切身生涯。而全部修正都是繚繞著林道靜的生長和她所走的途徑來停止的，如許的修正使小說更切近了生涯的真正的，長短常需要的，對林道靜的這一人物塑造的典範性也是非常無益的。之后面臨這一版《芳華之歌》的批駁和質疑，她也一向保持己見，并未恢復第一版的原貌。她盼望本身的作品有助于寬大讀者清楚舊中國危殆的曩昔，向往新中國光亮的將來，固然“此刻的青年人對反動似乎不那么感愛好了”，但仍“不克不及想媚俗，也不想邀某些作者之寵”，不克不及為了取悅他們就隨便刪改。1991年6月，楊沫在《芳華之歌》新版后記中說：“我只能以一顆忠于內陸、國民，酷愛共產主義的心來從事我的創作。”足見其平生的恥辱情懷。 之后，在經過的事況了20世紀六七十年月的批評和會商，楊沫于1977年在第二版的基本上再次對《芳華之歌》停止了一次較年夜修改，1978年1月由國民文學出書社以重印本（定本）出書，這是《芳華之歌》的第三版。楊沫在《重印后記》中說：“這本書在此次重版中，除了顯明的政治方面的題目，和某些有損于書中好漢人物的描述作了個體修正外，其他方面修改很小。”依據金宏宇師長教師統計，這一個版本與1960年的版原形比，“修正有80多處。此中屬于政治題目和好漢抽像題目的修改有17處，其余的都是所謂‘其他方面’的修改”。 迄今為止，《芳華之歌》的刊行量曾經跨越了500萬冊，有包含英語、日語、印尼語、德語、西班牙語在內的20多種文字的譯本，有助于《芳華之歌》在海內的普遍接收，也推進了中國白色經典在海內的勝利傳佈。顛末半個多世紀的傳播，《芳華之歌》英譯本館躲范圍已遍布全世界，美國和japan(日本)成為館躲豐盛且具代表性的兩個國度。 不只這般，在60余年的出書刊行中，《芳華之歌》小說被陸續改編成連環畫、話劇、京劇、川劇以及電視劇、音樂劇、歌舞劇等各類情勢。1958年，由於《芳華之歌》小說的宏大影響，由北京片子制片廠改編的同名片子被作為新中國成立十周年獻禮影片，在全國范圍內刊行放映時形成了顫動效應，良多影院甚至24小時演出該片，照舊濟濟一堂，該片成為了中國片子史上的一部經典之作。1961年，鄧穎超曾給楊沫寫信說：“《芳華之歌》片子我看過不只一次，小說也看到‘忘食’。”2018年，適逢小說出書60周年之時，話劇《芳華之歌》在北京四天之內連演五場。中心戲劇學院傳授、導演羅錦麟看過之后不由感歎道：“看過《芳華之歌》惹起了我很多的回想……60 年前，楊沫的小說面世，惹起了我們一代人的熱讀，簡直人手一冊。”2019年，《芳華之歌》進選新中國70年70部長篇小說典躲。 常讀常新的《芳華之歌》…