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屠蘇酒中無找九宮格分享屠蘇–文史–中國作家網
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- 03/07/2025
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屠蘇酒,這個名字承載著千百年來的春節記憶,但“屠蘇”二字畢竟何意,倒是眾口紛紜。節日酒品常以時令藥材制作而成,如端午節的雄黃酒、重陽節的菊花會議室出租酒等。屠蘇酒卻并非以屠蘇為原料。 制酒:合藥浸酒以辟疫 屠蘇本為植物,但它不成食用,歷代《本草》中也沒有屠蘇進藥的記錄。這蒔植物往往呈現在與建筑相干的描述之中,如北周王褒《日出西北隅行》詩中的“繡桷畫屠蘇”,指的即是在屋椽之上繪制屠蘇草的圖案。屠蘇畢竟是何蒔植物已不成考,明代方以智在《通雅》中提出,屠蘇是一種“年夜葉似蒿”的闊葉草,在有的處所喚作頭蘇,但這只是音近準繩下的猜測,究竟,現存的屠蘇酒方中并沒有頭蘇這味藥材。 屠蘇酒原是由多味中藥浸制而成的分配藥酒。今存最早的屠蘇酒方,出自南朝劉宋陳延之《小品方》(《肘后備急方》卷八所引),名為“正朝屠蘇酒法”。方中應用到的藥材包含:“年夜黃五分,川椒五分,術、桂各三分,桔梗四分,烏頭一分,祓楔(即菝葜)二分。”將這七味藥材細切,盛貯在絹囊之中,于大年節午時垂進井下,在井泥之中懸置一晚,除夕一早掏出浸進酒中,便制成了屠蘇酒。唐代《備急令嬡要方》、宋代《傷冷總病論聚會場地》、明代《本草綱目》等醫藥方書中都載有屠蘇酒方,藥材品種與制作方式基礎堅持穩固,只是藥物用量偶有調劑,有時會再加上一味藥材防風。 翻檢《本草綱目》,會發明用于制作屠蘇酒的七味藥材,都有著散冷、辟瘟的功能。主料年夜黃可以或許通泄“壅滯水氣,溫瘴熱瘧”,是張仲景醫治小樹屋傷冷的常用藥;川椒則是祛除“六腑嚴寒,傷冷溫瘧”的極陽之藥,也是漢代最為風行的元日辟疫酒——“椒酒”的重要原料。年夜黃與川椒一陰一陽,本已有推陳致新之效,再配以“除冷熱,止嘔逆”的白術、“解表發汗”的桂心、“補血氣,除冷熱風痹”的桔梗、治風痹的烏頭、“治時疾瘟瘴”的菝葜,在疏風散冷、養氣溫中方面應該有著顯明的功效。 屠蘇酒作為醫治瘟疫的合劑藥酒,它的保健效能起源于藥與酒的共同。酒在這份藥方中的感化,在于激起藥效,如方中的年夜黃乃是苦冷之藥,“用之須酒浸煨熟”。正如陸游《大年節》詩云“熾炭爐中百藥噴鼻,屠蘇煎酒代椒觴”,炮制屠蘇酒的藥噴鼻,與杯中的氤氳酒噴鼻,觸發著前人對于年節的嗅覺記憶。 定名:草屋中的神醫傳說 屠蘇這個名詞更為罕見的義項是指建筑物。屠蘇是一種平頂草屋,東漢服虔《淺顯文》稱:“屋平曰屠蘇。”《宋書》記錄北魏太武帝拓跋燾所住屠蘇曾被雷擊倒,唐代段成式的《酉陽雜俎》記錄一位禪師棲身于寺內屠蘇中,可見屠蘇是漢魏隋唐時代的罕見建筑,上至皇帝、下至布衣皆可棲身。好比王安石《元日》詩中為人熟知的那句“東風送熱進屠蘇”,亦被很多論者以為,是在描述茅舍中的春節氣象。 深山躲仙人,草廬寄神醫。草屋這個意象為屠蘇酒添上了一層奧秘的佈景,于是平易近間便傳播起一種說法,以為屠蘇酒是由借居草屋的醫者發現。唐代韓鄂的《歲華紀麗》中就講過如許一個故事:“俗說屠蘇乃草庵之名,昔有人居草庵之中,每歲除夜遺閭里一藥貼,……古人得其方而不知其人姓名,但曰屠蘇罷了。”《四時纂要》又進一個步驟為這個草庵安上了一個詳細的回屬者:“屠蘇,孫思邈所居庵名。” 不外,如前所述,屠蘇酒法在劉宋時代已有明白記錄,不成能直到唐代才被孫思邈發現。南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》中也寫道,元日凌晨的拜賀典禮要“進屠蘇酒”,這闡明至多在南朝時代,屠蘇酒已從一眾藥酒之中鋒芒畢露,成為固定的季節酒品。 魏晉人心目中也有一位醫圣。《小品方》便稱,屠蘇酒方乃“華佗之法”,并稱此方顛末魏武帝曹操的驗證。japan(日本)法典《延喜式》中也記錄,華佗“以此方與曹武帝”。華佗自己并未留下關于屠蘇酒的論著,我們無從驗證他能否就是屠蘇酒的真正創制者。或許恰是由于屠蘇酒在醫治瘟疫方面的奇效,使其成為春節風俗中主要的固定酒品,所以大眾便將酒方的發現權回屬于心目中的“名魁年夜醫”,編述出一段段懸壺濟世的傳說。 喝酒:往故納新的元日典禮 對于屠蘇這個酒名,前人除了從名詞角度加以猜想以外,還有一種基于字義的聯想。屠與蘇是一對反義詞,“屠”意為殺害,而“蘇”字又寫作“甦”,有“逝世而回生”之意。南宋陳元靚的《歲時廣記》引《孫真人屠蘇飲論》云:“屠者,言其屠盡鬼炁;蘇者,言其蘇省人魂。”李時珍的《本草綱目》亦稱:“此藥屠割鬼爽,故名。”前人以為疫病由疫鬼傳佈,“屠鬼”當是由驅疫發生的聯想。 屠蘇酒最重要的功能,就是預防傷冷瘟疫。《小品方》稱屠蘇酒可以或許“令人不病溫疫”,唐代孫思邈的《備急令嬡要方》亦稱屠蘇酒可以或許“辟疫氣,令人不染溫病及傷冷”。傷冷曾是漢末魏晉時代最致命的疾病,張仲景在《傷冷雜病論》自序中稱,在不到十年的時光里,本身的族人“逝世亡者三分有二,傷冷十居其七”。 防治瘟疫最要害的時光節點就是夏季。張仲景在《傷冷雜病論》中闡述過,四時之氣皆可致病,尤以夏季“最成殺厲之氣”,是全年疾病的本源。假如在夏季觸冒冷氣,又沒有實時保養,立即發病的就是傷冷,暗藏到春夏還能夠變為溫病與暑病。…
歐陽修與蘇軾垂范后世的找九宮格共享文人友情–文史–中國作家網
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- 03/05/2025
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雅集,是文人文士以慶祝、情誼為名義,相聚在一路吟詩作賦、撫琴賞花、喝酒品茶的會議。元明清以來,為坡公慶生,有“壽蘇會”雅集,而在蘇軾生涯的北宋,雅集的典范莫過于“西園雅集”了:元康年間,蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦不雅、李公麟、米芾等十六人在同是文人的駙馬都尉王詵府邸西園停止了一場聚首,成為一時之盛況。 西園雅集固然是在王詵家舉行的,但介入之人年夜多與蘇軾相干,可以說是以蘇軾為中間的“伴侶圈”。這時的蘇軾,在文人世備受推重,已成為繼教員歐陽修之后的宋代文壇魁首。在東坡生日之際,忽而念及歐、蘇之間的情誼深摯,故成此文。 亦師亦友 文脈傳承 蘇軾自幼敬慕歐陽修,從換牙開端,便崇敬歐公,“晝誦其文,夜夢見之”。康定元年(1040),歐陽修接踵撰寫了《正統論七首》,以“居正”和“年夜一統”為尺度,會商汗青上的正統回屬。章看之分歧意他的不雅點,著《明統》辯駁歐陽修。至和二年(1055),還尚未出川的蘇軾連寫了《正統論三首》,支撐歐陽修。 嘉祐二年(1057),歐陽修任翰林學士知貢舉,蘇軾兄弟同科進士落第。歐公讀蘇軾《刑賞忠誠之至論》,“認為異人”,預備將此文錄為第一。但他又疑是門生曾鞏所作,為避嫌而降為第二,解封方知是蘇軾,又驚又喜。尤其是聽了蘇軾關于文中“皋陶為士,將殺人。皋陶曰‘殺之’三,堯曰‘宥之’三”典故的說明后,更驚嘆不已,退而年夜驚曰:“此人可謂善唸書,善用書,改日文章,必獨步全國。”他在《與梅圣俞》信中連聲感嘆道:“讀軾書,不覺汗出,快哉!快哉!老漢當避路,放他出一頭地也,可喜!可喜!”當即將蘇軾先容給宰相文彥博、富弼和樞密使韓琦等人瞭解。又推舉其餐與加入制科測試,蘇軾進三等,除年夜理評事鳳翔府簽判,后轉官年夜理寺丞。回京后,蘇軾因不滿王安石變法,兩上天子書,后遭人構陷。此中就有王安石斥蘇軾“欲依附歐陽修,修作《正統論》,章看之非之,乃作論罷章看之,其論都在理。”所謂“欲依附歐陽修”,就是想與歐陽修結“朋黨”,只惋惜蘇軾作此論時,與歐陽修素未碰面,何談“依附”呢? 熙寧四年(1071),蘇軾祈請外放,通判杭州。到差路過陳州,攜弟蘇轍一路,同謁致仕居潁的恩師歐陽修。歐公平在編纂《居士集》,將《正統論七首》刪并為《正統論三首》。“公曰子來,實獲我心”,歐公對蘇軾兄弟的來訪很興奮,免不了激勵一番,再次誇大:“我所謂文,必與道俱。見利而遷,則非我徒。”并將完成古文活動的重擔,慎重地交給蘇軾。蘇軾坐臥不安,“又拜頓首”,表現“有逝世無易”。后來蘇軾也不負恩師重托,終使散文代替駢文,成為文章正宗。 蘇軾兄弟在潁州曾與歐公泛船西湖、商討文章、吟詩敘舊,盤桓二十余日,剛剛依依不舍出發。不想竟成永訣,歐公于次年忽然長眠。蘇軾時在杭州任通判,聞此凶訊,臨風揮淚,作《祭歐陰文忠公函》,哭曰:“昔我先君,懷寶豹隱,非公則莫能致。而不肖無狀,人緣收支受教于門下者,十有六年于茲。聞公之喪,義當蒲伏往救,而懷祿不往,愧前人以靦腆。”表現未能仿效前人棄官奔師喪而覺得慚愧。 歐公后代 友誼再續 歐陽修的宗子歐陽發,字伯和,十五歲拜年夜儒胡瑗為師,得古樂鐘律之說。不習科考文詞,專事古文字立論、君臣傳世頭緒、地理地輿等學問。得父蔭賜進士出生,累遷殿中丞。蘇軾曾稱贊他說:歐公諸子中,只要歐陽發“得公之學”,他聰敏且多才多藝,普遍彙集流失的文獻,收拾遺落的材料,縱橫于歷代文獻之間,每向其請教,無論巨細,都有求必應,堪比東漢蔡邕、西晉張華。 歐陽發也曾在《先公務跡》里記云:“公深革其弊,一時以古怪著名在高級者,黜落幾盡。二蘇出于西川,人蒙昧者,一旦拔在高級……文格遂變而復古,公之力也。”夸贊其父曾將“以古怪著名在高級者”“黜落幾盡”,而將二蘇“一旦拔在高級”,從而增進了古文活動的成功。這既是在夸贊其父歐陽修,也是在夸贊蘇軾兄弟。 歐陽奕,字仲純,是歐公次子,官至光祿寺丞監陳州糧科院。歐陽奕為人伶俐質敏,堅毅剛烈豪放。熙寧九年(1076),蘇軾密州任滿,移知河中府,次年又改知徐州。蘇軾按通例赴京面圣述職,卻有旨不許進國門,蘇軾只得居住范鎮東園。歐陽奕最知蘇軾心境,親赴東園陪同安慰。蘇軾《與歐陽仲純》五首中的第一首開首就說:“往歲城東,屢獲陪從,蒙益既多,樂亦無量。”第三首也云:“往春寄舍國門,屢辱臨顧,喜慰無量。”不想次年歐陽奕不幸往世,蘇軾異常悲哀,追想道:“往歲君來見我于國門之東。攜被夜語,達旦不窮。凡所以謀道憂世而教我以保身遠禍者,凜乎其有似于文忠。” 歐陽棐,字叔弼,是歐公三子。廣覽強記,能文詞。十三歲時,見父著《叫蟬賦》,侍瑜伽場地側不往。歐公撫之說:“兒異日能為吾此賦否?”書之給了歐陽棐。歐陽棐20歲取進士,任官不赴;父薨服除,方為審官主簿,累遷職方員外郎。元祐六年(1091)八月,蘇軾改知潁州,閏八月二十二日就任,玄月初一,即作《祭歐陰文忠公夫人文(潁州)》親往歐陽家致祭。十月二十八日,蘇軾攜通判趙令疇、文學傳授陳師道過訪歐陽棐新建小齋“息齋”,作詩《與趙陳同過歐陽叔弼新治小齋戲作》記之,中有“一醉忘其家,此身自籧篨。”喝醉了就宿在歐陽棐“息齋”里,越日醒來,才發明睡在粗竹席上。十一月初,蘇軾見歐陽棐讀《元載傳》,談及代宗朝宰相元載,酷好積累,單胡椒一項,多達八百石。歐陽棐舉陶淵明不為五斗米折腰,解印隱居柴桑,始安太守顏延之贈錢二萬,淵明悉數寄存酒家,留待日后漸漸取用之事作比,贊嘆淵明之智。蘇軾感其“盡識”,遂作《歐陽叔弼見訪,誦陶淵明事,嘆其盡識,既往,感歎不已,而賦此詩》贊之。 在對陶詩的喜好和淵明人品的感佩上,蘇軾與歐陽棐出奇的分歧。這一點蘇軾最有領會,他在《錄陶淵明詩》后安然跋云:“此詩叔弼愛之,予小樹屋亦愛之。”就是在歐陽棐的影響下,翌年,蘇軾從潁州轉知揚州,開端了他的“和陶”生活,蘇軾盡和陶詩一百數十首,其始在此。…
蛇找九宮格共享年說“蛇典”–文史–中國作家網
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- 03/06/2025
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蛇年將至,在對聯、祝詞、賀年語中,“靈蛇”“神蛇”“金蛇”“福蛇”等詞匯幾次現身,文采遒艷,各有所宗;《山海經》《墨子》《隋書》《易隱》諸典籍里的只言片語,與時下喜慶的節日氣氛融合一處,別是“知味”。若論其雅,不得不提“升卿”二字,就像山君雅稱“虞吏”、螃蟹雅稱“無腸令郎”那樣,典故均見于晉代葛洪所著的《抱樸子》。 《抱樸子》共八卷,分為表裡兩篇,內篇重要闡述仙人修煉、符箓劾治等事;外篇切磋時政、人事,明辨淵博。內篇的《登涉》部門側重先容了爬山渡水的相干內在的事務,包含登涉的忌諱、時光以及作者進修、研討奇門遁甲術的經過的事況,里面有一段對山中精怪抽像、稱號的論述:“山中有年夜樹,有能語者,非樹能語也,其精名曰云陽,呼之則吉”“山中見年夜蛇著冠幘者,名曰升卿,呼之即吉”“山中寅日,有自稱虞吏者,虎也。稱當路君者,狼也。稱令長者,老貍也。卯日稱丈人者,兔也”……用口語翻譯一下,山中有些年夜樹能“措辭”,并非由於樹自己會措辭,而是其精靈在發聲,這精靈名為“云陽”,召喚其名,便年夜吉年夜利。山中碰見戴帽子和頭巾的年夜蛇,名為“升卿”,召喚其名,便年夜吉年夜利。特定的時光段,說不定會在山中碰到自稱“虞吏”的山君、自稱“當路君”的狼、自稱“令長”的老貍、自稱“丈人”的兔子……由於精怪太多,也許是怕人們心生害怕,抱樸子特地給出破局之法——但知其物名,則不克不及為害——了解是什么植物、敢喊出來“它”是誰,就不會被損害。若感到此說“玄之又玄”,抱樸子還有更現實的措施:“今帶武都雄黃,色如雞冠者五兩以上,以進山林草木,則不畏蛇。蛇若中人,以少許雄黃末內瘡中,亦頓時愈也。”也就是說,佩帶五兩以上武都所產、色如雞冠的雄黃進進山林草澤,便不用害怕毒蛇了。被毒蛇咬傷后,將大批雄黃末放進傷口,就能立即痊愈。 說起“雄黃”,良多人能夠會想到雄黃酒,進而想到“千年等一回”的“白娘子”;許仙鐘情于白蛇,法海卻視其為妖魔。汗青上,簡直沒有哪種植物能像蛇這般,觸發這般復雜的感情。據《韓非子·五蠹》:“上古之世,國民少而禽獸眾,國民不堪禽獸蟲蛇。”疇前,人的多少數字少,禽獸的多少數字多,所以人難以抵御禽獸蟲蛇的損害。《說文解字》的解讀,似乎更能闡明題目:“它,蟲也。從蟲而長,象冤曲垂尾形。上古草居患它,故相問:‘無它乎?’”“它”是“蛇”的本字,后來,“它”借為代詞,為表轉義另加義符“蟲”,發明出“蛇”。那時,人類在草澤間棲身,煩惱受蟲蛇損害,會晤就問“無它乎”——沒碰著蛇吧?好意一句問候,直擊魂靈深處,就問你怕不怕? 更恐怖的記敘,在《山海經·國內南經》中,如“巴蛇食象,三歲而出其骨”,巴蛇能吞下年夜象,三年后才吐出象骨,這就是鄙諺“人心缺乏蛇吞象”的出處,以此來比方得寸進尺,很是抽像。相似的傳奇也曾呈現在年夜詩人屈原筆下,只不外他借《天問》質疑道:“一蛇吞象,厥年夜何如?”一條蛇要吞食年夜象,那這條蛇得有多年夜?《山海經》中關于蛇的描寫真不少,如“(鮮山)多金玉,無草木,鮮水出焉,而北流注于伊水。此中多叫蛇,其狀如蛇而四翼,其音如磬,見則其邑年夜旱”“(柴桑之山)其上多銀,其下多碧……其獸多麋鹿,多白蛇飛蛇”,“蛇”不單能“叫”,還能“飛”家教,一處處鮮活的文字,充足表現出先平易近對蛇的敬畏之情。看來,蛇能成為遠古時期極具代表性的圖騰之一,盡非偶爾。 《淵博物志》引《五運積年紀》云:“盤古之君,龍首蛇身。”盤古乃傳說中的開天辟地者,在他之后才有“三皇五帝”;這么一位了不得的年夜好漢,竟然長著龍的頭,蛇的身!至于補天的女媧娘娘,王逸在《楚辭章句》中稱:“女媧人頭蛇身,一日七十化。”現在,從漢代畫像石里還能看到女媧人首蛇身的抽像。作為中國人最早的“人祖”,女媧常與人首蛇身的神祇宓羲并肩而立,尾部環繞糾纏在一路。《世本·帝系篇》中,炎帝與神農被以為是統一人,相傳抽共享會議室像是牛首人身。至于黃帝的樣子容貌,《山海經·海內西經》稱“軒轅之國……人面蛇身,尾交首上”,《史記·天官書》載“軒轅,黃龍體”之說。可見盤古、宓羲、女媧、黃帝都有蛇的身軀,人蛇合一,從正面反應出先平易近對蛇的愛崇。 至于接地氣的說法,要看《列子·湯問》。“操蛇之神”將愚公移山的決計和舉動力“告之于帝”,才帶來“冀之南、漢之陰無隴斷焉”的年夜好局勢。還有《搜神記》的“隋侯出行,見年夜蛇被傷,中止,疑其靈異,使人以藥封之,蛇乃能走,因號其處斷蛇邱。歲馀,蛇銜明珠以報之。珠盈徑寸,純白,而夜有光,明如月之照,可以燭室。故謂之隋侯珠,亦曰靈蛇珠”。隋侯外出巡游時,看見一條年夜蛇受了傷,就派人用藥來敷治它的傷口,過了一年多,年夜蛇口銜一顆明珠來酬報隋侯。后來,“隋侯珠”成了一個有名的文學典故。 現知最早的詠蛇詩《靈蛇銘》,作者是西晉的傅玄,他以“隋侯珠”的故事,贊頌了靈蛇的神奇:“嘉茲靈蛇,斷而能繼。飛不須翼,行不假足。上騰霄霧,下流山岳。進此明珠,預身龍族。”我猜測這也是“靈蛇”一詞的出處之一。傅玄夸贊靈蛇具有不凡的特徵,身材斷開后能自行接續,翱翔時無須同黨,行走時無須腿腳,能不受拘束穿越在霄小樹屋霧和山岳之間。末句講靈蛇供獻明珠報恩,暗示它無望躋身龍族,從中可見前人對騰蛇神力的崇敬,也流露出那時的文明想象。當我們看到寫有“靈蛇”的新春祝願時,也要記得“感恩”才好。 最愛好給蛇寫詩的前人,要數東晉的郭璞,他創作了《巴蛇贊》《長蛇贊》《蟒蛇贊》《枳首蛇贊》等多部以蛇為題的作品。如《巴蛇贊》:“象實巨獸,有蛇吞之。越出其骨,三年為期。厥年夜何如,屈生是疑。”郭璞也像屈原那樣,對巴蛇宏大的體態收回疑問。又如《枳首蛇贊》:“夔稱一足,蛇則二首。少不知無,多不覺有。雖資自然,無異駢拇。”將枳首蛇(兩端蛇)與傳說中一足的夔絕對比,固然生成二首,卻和多余的腳趾一樣,并未給教學它帶來什么分歧。為蛇寫賦、作文的岑嶺在唐代,椽筆競現,我讀過白居易的《漢高祖斬白蛇賦》、柳宗元的《捕蛇者說》和《宥蝮蛇文》、陸龜蒙的《廣告蛇文》、元稹的《巴蛇》等,從分歧維度勾畫蛇之百態,過目難忘。唐代以后也呈現過相似的作品,如北宋吳淑的《蛇賦》、丁謂的五律《蛇》、呂本中的七言《蛇》,南宋王質的《異蛇》,明代李夢陽的《放蛇引》、李穆家教的《永州蛇賦》、盧若騰的《長蛇篇》等,還記得北宋黃希旦寫過如許幾句:“俄然靈蛇見,委宛真象側。鱗甲美麗文,殘暴輝五色。”忽然現身的靈蛇彎曲波折,鱗甲上有優美紋理,閃爍五彩光線,奧秘而奇幻。但究其藝術沾染力,很惋惜,宋代以后難見華彩,殘暴炊火日漸沉靜。 多年前,偶爾見到清代詩人作十二生肖詩,新春佳節逐一詠來,頗富雅趣。閑暇時分,我也寫了幾組生肖詩,想起斟酌經過歷程中儘是“草木皆兵”般的忐忑與疑慮,還不時墮入“弄巧成拙”的迷惑,唯獨缺少劉邦所說“勇士行”的勇氣,遂自嘲道:“杯中弓影恐傷神,畫足無聊亦掉真。勇士出行何所畏,澤中拔劍斬心塵。”這既是說蛇,也意在自我鼓勵。 蛇年就要到了,誠所謂“知行在我”“喜見升卿”,愿每小我都能扶搖直上,更進一個步驟。