測試文章 – 2025-12-01 15:10:50

《哪吒2：魔童鬧海》爆火，上映缺乏一月，沖上全球動畫片子票房No1，印度網友表現與有榮焉，稱哪吒來自印度神話。確切，哪吒原為印度釋教護法神，與佛經一路傳進中國。但在傳佈經過歷程中，哪吒抽像敏捷外鄉化，從成人釀成兒童，從恐怖變得心愛，從有爹沒娘變得怙恃雙全，還多出兩個有前程的哥哥。 哪吒原名“那羅鳩婆” 眾所周知，釋教出生于印度，在漢朝傳進中國，此后千余年里，各類版本的佛經陸陸續續譯成中文。東漢時代，印度北部（一說尼泊爾）出了一位梵學巨匠馬叫，為釋教開創人釋迦牟尼寫了一部列傳。到了南北朝時代，印度和尚曇無讖離開中國，將馬叫撰寫的列傳譯成中文，取名《佛本行經》（別名《佛所行贊》）。恰是在《佛本行經》里，哪吒的抽像初露眉目。 《佛本行經》開篇，凈飯國王喜得貴子（即講座場地釋迦牟尼），一群婆羅門參加慶祝：“今王生太子，設眾具亦然。毗沙門天王，生那羅鳩婆。一切諸天眾，皆悉年夜歡樂。”明天國王生下太子，就像昔時毗沙門天王生下那羅鳩婆，一切的仙人都很是興奮。毗沙門天王是誰呢？他是釋教傳說中的人物，威力無邊，善降邪魔。那羅鳩婆是誰呢？就是毗沙門天王的兒子，也是哪吒抽像的泉源。 進進隋朝，又有一部佛經譯本《毗沙門天王品》問世。在這部經籍里，毗沙門天王擁有九十多個兒子，此中最有神通的兒子叫那吒俱伐羅，而這個那吒俱伐羅就是那羅鳩婆。統一小我怎么會有兩個名字呢？這是由於漢語讀音在不竭變遷，假設按古代通俗話來音譯，毗沙門天王這個最有神通的兒子應當叫“那拉俱瓦拉”或許“那拉庫拔拉”，而隋朝人依照那時的漢語讀音給譯成“那吒俱伐羅”，簡稱“那吒”。 跟著《毗沙門天王品》在中國的暢通，毗沙門天王崇奉也昌隆起來，唐朝天子開端把毗沙門天王當成護國保平易近的仙人來崇敬。唐玄宗天寶元年（公元742年），西域產生暴動，胡兵攻擊安西城，唐玄宗接到急報，請那時在華布道的斯里蘭卡和尚不空出手救助，鬼使神差，安西城居然保住了。不空對唐玄宗說，毗沙門天王帶著兒子在安西城現身，讓胡兵掉往戰斗力，以后應當好好贍養。唐玄宗悵然聽命，囑咐全國各地給毗沙門天王父子建廟。 不空寫了一部《南方毗沙門天王隨軍護法儀軌》，說每月初一是毗沙門天王跟鬼神閉會的日子，每月十一是毗沙門天王第二個兒子獨健巡防邊疆的日子，每月二十一是毗沙門天王第三個兒子那吒把浮圖交給父王的日子。所以，每月初一要贍養毗沙門天王，每月十一要贍養獨健，每月二十一要贍養那吒三太子。 在現存的佛經中文譯本傍邊，《南方毗沙門天王隨軍護法儀軌》初次將哪吒定為毗沙門天王的三太子，也是初次將哪吒父子跟浮圖聯絡接觸在一路——此經原文說“那吒太子捧塔常隨天王”，意思是那吒托著浮圖，一向隨同在毗沙門天王身邊。 從“那吒”到“哪吒” 毗沙門天王底本沒著名字，“毗沙門”也被音譯成“毘沙門”，那只是綽號，意譯為“多聞”，意思是常常待在釋迦牟尼佛身邊護法，聽聞佛經最多。 《承平廣記》里有一則小故事：晚唐時代，成都惡棍趙高胡作非為，被押送公堂，官員想打他一頓板子，卻瞧見他后背紋著毗沙門天王，左手托浮圖，右手拿著降魔杵，就不敢打了，由於會打到天王。這個故事闡明毗沙門天王崇奉在唐朝相當風行，曾經深刻人心。 子隨父貴，由於毗沙門天王很紅，所以哪吒也隨著紅起來，也像天王一樣成為人人崇奉的維護神。唐朝文獻《開天傳信記》說，長安城有一座西明寺，西明寺有一個宣律法師，宣律法師早晨出門，一腳踩空，從臺階上摔下往，底本會摔成骨折，一個年青人忽然現身，上前扶住。法師問道：“門生何人？”你是誰啊？年青人答道：“某很是人，即毗沙王之子那吒太子也，護法之故，擁戴僧人久矣。”我不是普通人，我是毗沙門天王的兒子那吒太子，在你身邊護法好久了。 到了宋朝，哪吒的名聲加倍洪亮，關于他的傳說也加倍活潑。蘇東坡的弟弟蘇轍寫過一首詩，標題就叫《那吒》，該詩前半部門寫道：“南方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，浮圖令父擺佈舉。兒來見佛頭輒俯，且與拜父略類似。”南方毗沙門天王有一個傲慢的兒子，只認佛陀，不認父親，佛陀見他難以教化，就賜給他爹一座浮圖，他見了佛塔只要跪拜，就跟跪拜父親一樣。我們了解，《西游記》里也有哪吒拜塔如拜父的情節，而從蘇轍此詩可以看出，哪吒的背叛抽像至多在宋朝就定型了。 然后我們再掀開元曲，可以看到一首名為《那吒令》的曲牌，關漢卿用這個曲牌寫過十幾首曲子，元朝其他作曲家白樸、王實甫和馬致遠也用過異樣的曲牌。 元朝末年，有文人周全收拾中國神話，開端撰寫《三教源流搜神年夜全》。此書在明朝初年出書，囊括了現代中國簡直一切的神話人物，此中第七卷寫到“那吒太子”。…

巴金師長教師在長達八十余年的創作生活中，在創作、評論、翻譯以及對外文明交通個人空間等範疇有著交流出色的進獻，留下了不成磨滅的文學經典，在文學界和寬大讀者心中享有高尚的名譽，對中國現今世文學的成長發生了深遠而奇特的影響。 1904—1923，他在成都生與長，這是巴金師長教師人生最後的19年。1981—2005，他擔負中國作協主席，這是巴金師長教師人生最后的24年。 巴金從不暗藏他的創作根柢和文學偏向。他說：我之所以寫作，不是我有才幹，而是我有情感。他說：“我愛一切從土里來的工具。我把心交給讀者。” 他歷來都是把本身的經過的事況、感觸感染、命運、思慮……率真真誠地寫進有關平易近生平易近智家園家國的年夜書。抽像，從常識者到好漢、民眾；心路，從背叛舊軌制到卻顧所來徑；故事，從個別悲歡到廣泛遭遇；旋律，從離亂衷曲抵家國正聲……訴柔腸的巴金就是擔道義的巴金，一向為我們所追看和欽慕；用溫度敘事就是持信心抒懷的巴金，他那從激蕩到深邃深摯的寫作之旅，簡直就是一個有整全幻想的文學人的完善榜樣。 巴金，又是任何研討和評傳都不克不及說盡說全的魅力存在。他是那些曾經完成了的杰作的主人，可他去世后，作品全體組成宏大的活態性命體，每次重逢，都能開啟靈悟，收回本身的審美新芽，增加本身史無前例的內涵對話前提——好比幽妙，巴金的幽妙，在他的“人世三部曲”特殊是《憩園》，當然還在一部門散文以及翻譯中，某種我們以往留意得不充足的工具，如人生某一階段突現的相逢一樣將人照澈，敏感巴金的洞察力釀成了幽妙作品的吸附力，化為既苦楚又甜美既沖動又難為的幽妙情愫的流轉。 巴金是最具情韻美學特質的古代文學大師。巴金的作品是感觸感染力和共情心的淵藪。從舞蹈場地不斷歇發萌、熱看、錘煉、尋聚會場地思——由於作家有恒愿、用全力！ 魯迅的硬氣和巴金的自剖，古代文學史上這兩種執念神態是我們彌足可貴的古代人格傳統，是一向在世的精力資本，也是永遠在場的文學教導。在上個世紀平易近族汗青過程中，無論是新文明的年夜拐彎仍是其他動蕩曲折，初心年夜道一直是巴金的知行遵守。在真之內，是善，是美，是品德；與誠相干，是愛，是信、是智識。這一切凝集為巴金式的精力構造和不朽氣力。 本年是巴金師長教師生日120周年，我們敬佩他感念他，為的是人生的正常、世界的公理，文學的正向，為的是人的古代化腳步走在正途上。 （作者為中國作協黨構教學成員、書記處書記，《國民文學》主編）

話說唐長老從五行山下救出孫年夜圣后，兩人離開了一處莊院。唐長老向那莊院的主人陳老夫先容本身是唐朝來的，可老夫卻被孫年夜圣的樣子容貌嚇了一年夜跳：“你雖是個唐人，阿誰惡的卻非唐人。”（第十四回 心猿回正 六賊無蹤） 孫年夜圣聽了，不高興地回道：“我也不是甚糖人蜜人，我是齊天年夜圣。”這大要是吳承恩教員跟大師開的一個打趣。但“糖人蜜人”，聽上往可真甜。 第七十二回，唐僧師徒顛末盤絲嶺的盤絲洞時，唐長老失慎被蜘蛛精們捉了往，八戒在濯垢泉找到了蜘蛛精索要長老。蜘蛛精受了驚，假意討饒。二師兄瑜伽教室說了一句鄙諺：“鄙諺說得好，曾著賣糖正人哄，到今不信口甜人。” 已經被賣糖人詐騙過，便再也不信任別人的花言巧語了。看來二師兄在吃糖這方面，可頗有經歷呢。瞧，《西游記》里的“糖”文明多風行。唐僧師徒們一路西行，可吃過不少糖。好比，第六十九回，師徒們離開貴人國，治好了國王的芥蒂，國王盛宴招待，那席面上：“斗糖龍纏列獅仙。” 第七十九回，離開了比丘國，克服了白鹿精，國王設席接待，那宴席上：“龍纏斗糖擺飛禽。鴛鴦錠，獅仙糖，似模似樣。”比及了滅法國的趙孀婦店里，也有“獅仙斗糖”，天竺國銅臺府地靈縣的寇員外熱忱接待了師徒們，他預備的宴席中“獅仙糖齊齊羅列”。 《西游記》里的會議室出租糖果，不只甜美，並且還別具特點呢。好比“斗糖龍纏”和“龍纏斗糖”都是什么樣的糖果呢？ “斗糖龍纏”也被叫做“斗糖斗纏”，簡稱之為“糖纏”。有學者以為，“纏”是環繞糾纏的意舞蹈教室思，即用糖將各類小吃環繞糾纏在一路。在吳承恩生涯的明代，“糖纏”尤為風行。明代醫學家李時珍在《本草綱目》里向年夜伙兒先容：“以石蜜和諸果仁，及橙橘皮、縮砂、薄荷之類，作成餅塊者，為糖舞蹈場地纏。” 石蜜也就是白糖塊。在隆重的節日里，人們將糖熬成液態糖漿，撒上芝麻、薄荷、果仁等小食裝點，焙干成糖餅后，人們縱情施展想象力，將其塑形成各類精致外型。如許的糖，不只心曠神怡，並且味道豐盛豐滿。看，明代人吃的糖有教學多講求。 除了糖纏，明代人在隆重的宴席上還會擺上人物或植物外型的糖：“以白糖煎化，模印成人物獅象之形者為饗糖。”（《本草綱目》） 由于這類糖外型復雜，單靠技師不受拘束施展可不不難成型，所以明代人在做糖時，還會應用模具。這類糖被稱為“饗糖”，《天工開物》中則將其稱為“獸糖”和“享糖”，并誇大“華筵用之”，只要盛大的宴席才會擺上這種糖，平常的宴席可吃不上。 在“饗糖”的浩繁外型中，有些是特殊受接待的。好比相似于“神仙騎獅”如許具有喜慶吉利寄意的抽像，這即是《西游記》里提到的“獅仙糖”。在《水滸傳》里，水滸英雄們接收招撫時，朝廷年夜擺筵席，此中也有糖——“糖澆就甜美獅仙”。 除了“獅仙糖”外，明代的糖還有其他名堂百出的外型，比丘國里的“鴛鴦錠”，大要就是鴛鴦外型。可以說，糖的外型數也數不盡，想象力才是外型下限。比丘國的糖“擺飛禽”，可見外型單一。咱可以想象一下，那樣多外型威武的糖擺列在一路，有多么壯不雅。 異樣是在明代，年夜贓官海瑞在擔負南直隸巡撫時，曾制止應用斗糖斗纏的風尚，緣由是過于奢靡。這很好懂得，糖纏固然好吃又都雅，但普通人一天也吃不了幾多糖，所以良多人制作糖纏并非為清楚饞，而是感到好玩或是放在宴席上作為裝潢之用，這不只滋長了攀比之風，更形成了嚴重的浪費揮霍。…