測試文章 – 2025-12-01 15:10:50

1904年，胡適追隨其兄胡紹之分開績溪前去上海。上海六年，是胡適人生中極端主要的一個階段。這個階段，胡適歷經梅溪書院、澄衷書院、中國公學和中國新公學，結識了不少同窗、伴侶。遺憾的是，他們傍邊，稀有人不幸早亡。此中，有程樂亭、鄭仲誠、胡紹庭、許怡蓀等。彙集他們的生平業績，以及清楚他們與胡適的往來，有助于豐盛對早年胡適思惟生涯的熟悉，也有助于不雅照二十世紀初期中國通俗青年的命運。 程樂亭 程樂亭（1890-1911），名干豐，安徽績溪人，與胡適同親。胡適在《程樂亭小傳》中稱：“其先代以服賈致富，甲于一邑，累葉弗墜。父松堂師長教師，敦樸長者，好施而不責報，見侵而不認為忤。”從中可知，程樂亭誕生在富饒人家，且有傑出家教。1902年，程樂亭的父親程松堂為復興績溪村落教導，與人合創了思誠黌舍。思誠黌舍是本地廢止科舉之后的舊式黌舍，學制九年，分初等小學（五年）和高級小學（四年），還曾延請有著“一方碩士，六縣宗師”佳譽的徽州有名學者胡晉接掌管校務。那時，程樂亭就讀于思誠黌舍，“與其弟三四人晨趨學舍，皆恂恂儒雅，同窗咸樂親之。日夕罷學，則與同窗胡永惠、胡平及其諸姑之子章洪鐘、章恒看數人促膝議論，以道義學行相砥礪”。由于深受家庭影響，程樂亭為人溫厚，“悱惻有父風”。 程樂亭還在思誠黌舍時，遭受失恃，“后半載，始與其友數人進金陵某校，旋往而之上海，唸書于復旦公學”。母親的往世，給程樂亭形成了極年夜的心思創傷，“意氣即慘然弗舒，至是益憔悴，遂病”。同時，程樂亭孜孜不倦，據鞍唸書，猛攻“為學宜大進”，也給身材形成了較年夜毀傷。 胡適與程樂亭瞭解大要是在1908年。胡適回想：“余識樂亭在戊己之際，已失恃矣，描述慘悴，寡談笑；嗣后雖數數相見，其所與我言才七八十語耳，蓋此中懷慘痛有難言者。不知者認為樂亭矜重難合，而焉知此因前數年沉毅任俠抵掌議論不成一世之少年耶！”胡適對程樂亭的學問、人品都很稱道，以為他“深于英文，尤工音樂，同窗有所質問，輒極端心思為之來去講授。蓋其愛人之誠，根于本性這般”。 1910年夏，程樂亭身材日就衰敗，家人勸其回里。胡適在《辛亥蒲月海內哭樂亭程君》寫道：“識君江之畔，于今且三歲，相見亦殊罕，重逢但相向，笑語不再三（與君交數年，聞君語未及百語也）。”程樂亭底本性情外向、寡言少語，因遭丁憂，更是郁郁寡歡、憂傷成疾。 1910年6月7日，胡適日誌提到：“樂亭來滬就醫，予與偕往曹子卿處一診。”6月12日，胡適日誌又載：“樂亭、慕僑來。樂亭病未愈，乃日見其重，故來復診，為延曹子卿來一診。”6月19日，程樂亭與人到胡適住處一聚，“是日吾邑得八人，感會難再，自此以后，將不成復見此種勝事矣”。此時，胡適已決意北上應考。6月24日，胡適在上海旅店與程樂亭還有一見。程樂亭之叔程石堂“慨然以百金相假”，以便胡適“資斧之需”。翌年，胡適在日誌中寫道：“樂亭為松堂翁之子，余往歲北上，即蒙以百金相假，始克成行。”假如這是統一份贊助，想必程石堂那時是受程樂亭之父程松堂所托。 1910年6月，胡適離滬北上，程樂亭也由滬返里。從此，兩人天各一方，再未相見。人在美國的胡適對程樂亭的病情仍然關心。1910年12月15日，在致許怡蓀的信中，胡適寫道：“樂亭病體，不知已就痊否？樂亭之病，雖由體弱，然其人洞達世事，或難免思慮膺心，病中殊非所宜，頃已以一書規之，如足下亦同愚見，亦看足下之規之也。”不久，許怡蓀回信告知胡適：“近聞樂亭君舊疾未痊，又得吐血癥，若不及早治療，良用惕惕耳。”胡適接信，內心不安。1911年2月7日，胡適致許怡蓀：“來信言樂亭病狀，聞之尤為愴懷。此種病亦殊可憂，中醫御之，亦惟有改易氣象，圮絕人事二法。弟意還須勸之出外求醫，若沿襲鄉里，改日后悔不成及矣。”近一個月后，胡適從許怡蓀處知程樂亭之病“無起色”。1911年4月，許怡蓀信告胡適：“樂亭之病，聞現已勿藥，不識信否？又聞本月十六日娶親，果爾，是賊伐之也！” 1911年5月17日，胡適回信：“樂亭病已少愈，聞之極慰。”不意，不久便傳來程樂亭的逝世訊。胡適傷感不已，致信許怡蓀：“前一書，言樂亭病已愈，有十六日要娶親之言，方期天相惡人，令我友無恙，豈意旬日之間，乃即讀足下哭樂亭詩耶！”實在，程樂亭已于1911年3月26日在世，年僅21歲。 程樂亭逝世后，胡適作《哭樂亭詩》悼念，詩云：“蘭蕙竟早萎，孤桐付薪爨。天道復何論，令我訾裂盱！”不久，又作《程樂亭小傳》以酬逝世友。在胡適心中，程樂亭為人沉毅，足以無為，“而天不永其年”。 1917年6月，程父程松堂往世。胡適頓首嗚咽，贈奠儀四百，并敬送挽聯。聯曰：“博愛于人，忘我于已，說什么破產傾家，滿身是債；藹然如春，溫其如玉，看本日感恩頌德，有口皆碑。”胡適對程氏父子的恩惠一直銘刻在心，其日誌、手札，包含日后的自述，均幾回再三說起。 鄭仲誠 鄭仲誠（1889-1914），廣東潮陽人。1914年10月8日，胡適接到梅溪書院同窗鄭鐵如的信，云：“仲誠竟逝世矣！我雖不殺仲誠，仲誠竟由我而逝世！叫呼，痛矣！”這里的仲誠，即鄭仲誠，是胡適就讀梅溪書院時的同窗，也是胡適到上海后最早交友的伴侶之一。 胡適與鄭仲誠同窗的時光不長。1905年，胡適從梅溪書院轉進澄衷書院，鄭仲誠則從梅溪書院轉往復旦公學。1906年3月25日，胡適日誌：“鄭芳世君（故梅溪同窗）自復旦來此，余與之別一年半矣。握手相敘，復出。鄭君仲誠手書致余，得知仲誠已來復旦矣。”兩人分辨之后，經由過程手札堅持聯絡接觸。如，1906年4月30日，胡適收到鄭仲誠的信：“得鄭君仲誠（璋）自復旦來函一，述現狀甚掉意，語極感歎。余以‘掉意之事，正所以操練改日處世之才幹’慰之。仲誠為余至交，年十七，粵之潮人，余梅溪同窗也。”可知，鄭仲誠生于1889年，共享空間逝世時才25歲。 胡適在澄衷書院時，曾有過外出游玩經過的事況。1906年5月28日，黌舍活動會后放假三日，胡適想坐火車往吳淞。于是，他信約鄭仲誠屆時在蕰藻浜相會。兩日后，胡適與余成仁、盧俠同等學前去吳淞。鄭仲誠帶著胡適游玩海濱，“至復旦新校址不雅覽移時”。返校途中，胡適作詩一首：…

  【摘要】女性主義對常識產權法的檢視包含三個層面：現實層面上女性的法令生涯，規范層面上性別公理的法令完成，以及價值預設層面上法令軌制舞蹈場地變更的女性主義退路。起首，女性的智力結果權力化缺乏、市場化欠安，在常識本錢化的經過歷程中浮現代表性慢慢下降的性別“漏水管景象”。汗青上女性附屬位置的延續、女性本身對性別文明的內化以及社會的構造性成見配合感化，招致了女性與常識產權的互動關系欠佳。其次，女性化的發明面對權力化的妨礙與侵權的高風險兩重束縛。弱勢者狹小的話語空間、被疏忽的女性化創作傳統及其價值，減弱了常識產權法令規定對性別公理的應有進獻。最后，常識產權法經由過程不竭強化的獨占規定、日益嚴重的分派不均，浮現出法令男性特質的一面。經由過程女性主義特有的批評與解構，發明父權式的修辭話語強化了常識產權的盡對權屬性，而法令預設的“身材／精力”“天然／文明”二元論構造歪曲了人類創作的自然生態，確立并合法化了常識本錢的階級分化與分派不均。 【要害字】常識產權；女性主義；女性主義法學；信息本錢主義；二元論   引言：女性主義法學的方式論退路 自20世紀起，女性主義在社會各個方面發生了普遍影響，它不竭吸取新的社會思潮為養料，不只為人理科學、社會迷信甚至天然迷信供給了從未有過的研討視角與方式論，也讓本身保持著開放度。在法學範疇，女性主義與批評法學相聯合，為法學實際拓展出全新的題目範疇，女性主義法學由此出生，隨即成為東方后古代法學學派中的主要一脈。在女性主義進進我法律王法公法學研討視野后，歷經10余年的摸索與對話，積聚的研討結果在立法與司法中逐步取得采納，尤其表現在懲戒性侵略、家庭暴力、休息者性別輕視等方面。女性權益有了詳細的法令條則及法令法式的保證，獲得了衝破性停頓。 也許是由於落于紙面的規定未見與性別相干的字眼，常識產權法曾被實際法學家視為性別中立的典范，無需禁受女性主義的檢視。但是，女性主義法學成長至今，其眼光盡非僅逗留在顯性的規范層面，而是早已觸及法令的思想、內在的事務和運轉等各個層面。性別與法令的交互存在多種面向，至多表示有三重聯繫關係：其一，女性的法令生涯。以女性為研討對象，追蹤關心分歧女性腳色與法令的互動，實證她們在法令軌制之中的行與思。其二，性別公理的法令完成。以女性好處為切進點，根究保證性別同等、完美性別公平的法令應對機制。其三，法令軌制變更的女性主義退路。以女性主義供給的內部視角與實際東西反不雅法令本身，發掘法令的男性成見，為本質公理的完成供給新的思緒，繼而重塑人類社會更為協調與來源根基的生涯方法。 近年來，世界常識產權日的主題屢次觸及女性議題，常識產權法與女性主義的交匯是需要且緊急的。其意義不只在于提振女性絕對缺乏的發明才能，充足調動社會生孩子力，更在于依托女性主義特有的解構性、多元性之實際，審閱既有常識產權律例則及其預設，拓展法令的想象空間，讓常識產權法為可連續、高東西的品質的發明生涯供給處理計劃。 一、女性與常識產權 當我們根據女性主義的視角察看常識產權時，最先映進視線的研討對象即是常識產權中的女性群體。女性作為一個全體，其與常識產權相干的保存處境若何？這是本文起首關懷的題目。當然，古代女性因常識產權而收獲了經濟收益，擁有了更多的不受拘束。可是，諸多實證研討表白，兩性在獲得與應用常識產權方面，均存在明顯的性別差距，女性與常識產權的關系并不如意。 （一）智力結果權力化的欠安表示 活著界范圍內，迷信技巧範疇的女性人才儲蓄日益充足。但是，專利範疇一直存在明顯的性別差距，女性請求專利的活潑度和有用專利占比畸低。世界常識產權組織（以下簡稱WIPO）統計發明，1999年至2020年，相較于男性96%的介入率，女性僅介入了23%的PCT國際專利請求，占一切發現人多少數字的13%。在我國，女性科技行業從業者占比于2024年頭跨越了45%，但是女性PCT國際專利請求人占比在2她想起附近有一家寵物救助站，便抱著貓轉身出了社023年僅約為1/4，盡管搶先于全球均勻程度，但依然存在明顯的性別差距。美國的數據更為直不雅，2020年女性約占理工科本迷信位持有者的50%，并占科技範疇休息力的35%。慢慢下降的介入率招致了女性更低的有用專利擁有率，截至2019年，女性專利請求人占美國一切發現人多少數字的13%，在一切確認有用的專利中，僅有9.9%回屬于女性發現人。 在版權範疇，女性代表性缺乏的題目異樣明顯。WIPO陳述指出：“版權軌制的運轉存在性別差別。”斟酌到美國版權掛號的國際吸引力及其主要的法令效能，此處援用其數據作為版權範疇性別差距的參考。美國版權局統計顯示，盡管女性作者提交的版權作品占掛號作品總數的比例逐年晉陞，從1978年的27.9%上升至2020年的38.5%，但是，女性作者占比在一切作品種別上均明顯低于相干個人工作中的女性占比，2003年至2020年版權掛號中的女性作者占比相較相干個人工作中的女性占比低21.6%。可見，從專門研究選擇離職業成長，女性在立異發明的鏈條上代表性逐步下降。 （二）智力結果市場化的晦氣處境 產權的價值存在于市場買賣之中，對于盡年夜大都發明者而言，取得確權不是起點，后續的貿易化實行才是智力休息發明價值的要害。遺憾的是，女性發明者不只在智力結果的權力化方面不及男性，並且在市場化方面落后。2018年的查詢拜訪研討顯示，1978年至2012年，美國版權局掛號注冊的音樂和片子作品中，已公然刊行作品的占比分辨為女性15%、男性22%，以及女性63%、男性73%。可見，在版權的兩年夜繁華市場中，女性作品的貿易化水平（公然刊行比例）明顯低于男性。在專利範疇，比擬已然較低的有用專利擁有量占比，女性在受權允許貿易化實行專利中的擁有量占比進一個步驟縮減，2013年的查詢拜訪研討顯示僅為5.5%，專亨通場化水平嚴葉秋鎖很好奇，如果她偏離了所謂的劇情，會發生什麼重缺乏。一種猜測是，現階段女性的發現發明的東西的品質尚無法與男性同業相齊平，難以在貿易實行中發生價值。可是實證研討否認了這種揣度，對2334項性命迷教學場地信範疇專利的研討表白，女性研討者的專利技巧與男性同業的具有異樣主要的價值與意義——表示在技巧通用性和原創性目標上，二者的統計數值八兩半斤。…

在清代出生了桐城派的安徽桐城，素有“全國高文回一縣”的佳譽。桐城三祖方苞、劉年夜櫆、姚鼐將桐城派成長成為清代範圍最年夜、汗青最長久的文派。 百世流芳，余烈赫赫。但他們并未偏安一隅，而是心系道義與家國之年夜者，輾轉于京城與處所之間。終其平生，以文章、學術、教導詮釋著性命的意義。追隨他們在京城留下的萍蹤，我們可見其終生縮影，亦可見其精力品德之地點。 儒士方苞的剛毅不平 方苞（1668—1749）被視為桐城派古文的開創人。他自幼伶俐，二十四歲收京城國子監，文名鵲起，年夜學士李光地讀了他的文章都說“韓歐復出，北宋后無此作也”。而日后的方苞也未孤負李光地的欣賞，歷經三朝更迭，主宰文壇三十余年。 方苞終生浮沉宦海，已經存亡災難，京城給他帶來身材與心靈的雙重考驗。豐臺的芍藥園，京郊的潭柘山，都留下了方苞的萍蹤。康熙五十七年（1718）四月，方苞與寓安等友人慕名前去豐臺王氏園，想一睹傳說中的芍藥盛景，沒想到等候他們的只要零碎數畦。但此行他仍是比擬快活的，和伴侶在園中列坐泛論，覺得久違的不受拘束舒服，以及性命的價值。但在極樂之中，《蘭亭集序》式的興衰之感劍拔弩張，方苞也開端懷念這里“千畝相連，五色間廁”的舊日異景，進而悲悼前半生。人生過半，到此刻還能和本身分送朋友這半晌歡愉的伴侶，細數上去還有幾多呢？不外就面前這為數未幾的幾個而已。而本日之后，他們也將奔赴四方，留守京城的本身將從頭回到孤單的漩渦。 異樣的衰疾羈孤之感，在不久之后的潭柘之行再次襲來。四月二十二日，方苞老友正好前來造訪，于是決議再次出游，同往潭柘。他們的旅途佈滿艱苦，道阻且長。他們的收獲卻與前次豐臺之行一樣，起首迎來的是傍晚抵達山腳、四看僅見荒丘的掉落。但與方苞的人生類似，他在這里有幸碰見了峰回路轉，別有六合。山中林泉清淑，讓他仿佛徜徉在吳越溪山的故園幻象之中。他在龍潭石邊久坐忘回，進進了莊周“與六合精力往來”的境界，覓見心坎半晌安定。但是這份安定，也拷問著他的魂靈，讓他反思性命的意義，后悔本身因世俗而讓身心均困于桎梏。 方苞居京時光較長，為何獨在這年出游時留下了《游豐臺記》《游潭柘記》這兩篇僅有的都中游記？且都這般雅潔幽邃，神色郁結？回看方苞平生，我們不丟臉到文章背后的頑強與剛毅。和傳統大都文人一樣，出仕京城與退隱家園對方苞來說也是一道難以答覆的人生困難。康熙五十年（1711），方苞四十三歲，正值丁壯。戴名世“南山集案”的產生，給方苞帶來了人生嚴重轉機。此年以前，別人生拮据，但自謂“學行繼程朱之后，文章介韓歐之間”，從未廢棄根究圣賢之道。習古文，讀經史，砥礪學問品德，盛名卓越。此年之后，他連累坐牢，被判絞刑。獄中兩年，沉潛研治禮學，貫徹諸經，更果斷了治學求道的信心。幸而康熙天子愛其學問，得以免逝世，頗得恩榮，迎來了官吏、學術與辭章工作的重生。京城，為方苞供給了發揮才幹的宏大舞臺。約選古文，倡導“義法”，敕編《欽定四書文》，纂修《三禮》，博得生前身后名。可是與此同時，他隸回旗籍，不得南回，墮入了漫長的牴觸與苦楚之中。豐臺芍園與潭柘溪山，便銘刻了方苞已經這段波折的心路瑜伽教室過程。直至乾隆七年（1742），方苞才辭回江寧，回回他魂牽夢縈的故園山川瑜伽場地，著書授徒，終極奔赴久已向往的性命價值。 文人劉年夜櫆的雄才膽略 方苞門生浩繁，惟對桐城后學劉年夜櫆（1698—1779）喜愛有加，屢加獎掖。雍正四年（1726）初識劉年夜櫆，便認為“昌黎復出”，視之為“國士”。乾隆十三年、十四年，方苞臨終之前，劉年夜櫆居住方苞家中，學文問道，陪同他走完人生最后旅行過程，接過了桐城文章的薪火。 與方苞比擬，劉年夜櫆更像一位傳統文人，才幹橫溢，開朗不羈。他寓京階段的人生，比喻苞更不如意。但出游所見，喚起的不是內省認識，而是對外的批評精力。年夜慧寺與萬柳堂這兩處京中勝跡，便留下了他膽識雄富的剪影。 劉年夜櫆游年夜慧寺，是在雍正三年（1725），此時他初至京城，對本身的將來滿懷嚮往。他愛好徜徉山川，不久便常常四處游覽。年夜慧寺之行，深深震動了他。年夜慧寺雖為梵剎，倒是明代武宗朝司禮寺人張雄所建，在嘉靖朝亦屢次經寺人擴建，至清代還豎立著年夜學士李東陽家教撰寫的碑文。年夜慧寺作為佛家寺廟，為何會獲得寺人的所有人全體器重？李東陽身為一朝宰相，為何會為閹黨撰文？劉年夜櫆也有和古人一樣的迷惑，在《游年夜慧寺記》這篇游記中鋒利地提醒了背后本相。他清楚到，京中寺廟多為寺人墳場。常人年夜多懼怕逝世后汩沒無名，故而想方想法，尋求性命的不朽。當今古墓群的出土，也常有讓古人嘆為不雅止的營建，或百思難解的風俗。寺人也有一些奇特的逝世亡文明，因逝世而無后，便想出了請和尚為他們守冢，請貴官文報酬他們撰文，來完成人生不朽的措施。而對于李東陽應承撰文，劉年夜櫆則持批評立場，也為本身立下了自得其為我，不交歡于顯貴的人生信條。 異樣鋒利的思惟，再次復現于有名的《游萬柳堂記》之中。萬柳堂原是康熙朝年夜學士馮溥斥巨資建築的優美別墅，地廣三十畝，遍植以柳，成為吟游勝地。但是，跟著講座場地馮溥勢衰，主人數易，此園日漸繁榮，終極蕩然無存，難覓其址。劉年夜櫆曾三至此園，目擊了它從另有亭臺樓榭，到飛橋塌臥于水，再到舊日之柳無一幸存的急忙衰落。若普通文人來寫，生怕僅會逗留于昔盛今衰的感歎。劉年夜櫆的寶貴之處，即是悟到了盛衰背后的性命真理。落花流水，萬物隆替，時光總會絕不留情地流逝，告知我們疾病、朽邁，甚至是逝世之將至。我們每小我，又應若何應對？劉年夜櫆說，只需尋求自得便好，不用往尋求那些終將衰落的貧賤。即使身處貧賤，也應心胸恐憂，更沒有需要為了尋求吃苦或夸耀于世，而吮平易近脂膏，年夜興土木。劉年夜櫆家貧蹭蹬，對于社會的不服等家教一直堅持著可貴的甦醒，故而下筆亦挾冷峻之風，可醒眾人之心。文章短小精幹，卻立意深遠，這即是傳承了方苞“義法說”所謂“言有物，言有序”的創作主意，同時也浮現了劉年夜櫆“明義理，適世用”的主要思惟。 但是劉年夜櫆年青時的豪氣與用世理想，并未在長達九年的京城歲月間完成。他終極放下了科舉測試的固執，攜著京城經歷，南回故鄉，投身教導，擔負黟縣教諭，先后主講于安慶敬敷書院、歙縣問政書院，為桐城文章的傳承打下堅實基本，也在他善於的辭章範疇年夜放異彩。 師者姚鼐的博采眾長 乾隆四十二年（1777），回回故鄉的劉年夜櫆曾經八旬，姚鼐（1731—1815）寫了篇文章為他祝壽，說“昔無方侍郎，今有劉師長教師，全國文章，其出于桐城乎？”桐城文章，從此立名全國。而姚鼐也自動扛起旗號，成為桐城派的集年夜成者。…